本書特色

真正學佛之人，首要即是見道，由見道故方有涅槃之實證，證涅槃者方能出生死，但涅槃有四種：二乘聖者的有餘涅槃、無餘涅槃，以及大乘聖者的本來自性清淨涅槃、佛地的無住處涅槃。大乘聖者實證本來自性清淨涅槃，入地前再取證二乘涅槃，然後起惑潤生捨離二乘涅槃，繼續進修而在七地心前斷盡三界愛之習氣種子，依七地無生法忍之具足而證得念念入滅盡定；八地後進斷異熟生死，直至妙覺地下生人間成佛，具足四種涅槃，方是真正成佛。此理古來少人言，以致誤會涅槃正理者比比皆是，今於此書中廣說四種涅槃、如何實證之理、實證前應有之條件，實屬本世紀佛教界極重要之著作，令人對涅槃有正確無訛之認識，然後可以依之實行而得實證。本書共有上下二冊，每冊各四百餘頁，對涅槃詳加解說，每冊各350元。預定2018/11出版下冊。

自    序序００１

上冊
第一篇  聲聞涅槃
第一章  聲聞涅槃之內涵與修證前提
第一節  緒論００１
第二節  外道涅槃略說００８
第一目  外道五現涅槃００８
第二目  外道四種涅槃０２１
第三目  外道諸種涅槃０４７
第四目  外道四空處涅槃０６７
第五目  外道無想定涅槃０６９
第三節  聲聞涅槃之主要內涵（斷我見、我執，滅盡五陰）０７１
第一目  修習聲聞解脫道的大前提、大方向０７１
第二目  欲修習聲聞解脫道者應有的條件０７６
第四節  求證涅槃者應學之次法０８２
第五節  施論０９７
第六節　戒論１０２
第七節  生天之論１１１
第八節  欲為不淨１２０
第九節  上漏為患１２５
第十節  出離為要１３２
第二章  聲聞涅槃之聞熏
第一節  二乘四聖諦簡介１３９
第二節  苦聖諦１４２
第三節  苦集聖諦１４７
第四節  苦滅聖諦１５４
第五節  先知法住 後知涅槃１６１
第六節  無餘涅槃是滅盡一切三界有１９５
第七節  無餘涅槃滅盡五陰是斷滅空嗎？２０５
第八節  道聖諦２１９
第三章  聲聞涅槃之勸修
第一節  聲聞道之三轉法輪─三轉十二行法輪２２６
第二節  聲聞解脫道之三轉法輪異於諸佛之三轉法輪２３４
第三節  三界愛集斷故證慧解脫２３７
第四節  定境集見斷故，亦修斷故，證俱解脫２５４
第五節  證無生２５９
第四章  聲聞涅槃之證轉
第一節  自我檢驗─應證轉之內涵必有定力相應２８８
第二節  斷三縛結應證應轉─證初果３１９
第三節  薄貪瞋癡應證應轉─證二果３２６
第四節  五下分結斷，應證應轉─證三果３２９
第五節  五上分結斷，應證應轉─證四果３３３

第二篇  緣覺與獨覺之涅槃
第一章  緣覺涅槃
第一節  獨覺與緣覺之異同３３９
第二節  緣覺涅槃３４２
第三節  十因緣觀之修習理論３４５
第四節  十二因緣觀之修習理論３５６
第二章  十因緣觀與十二因緣觀之關聯
第一節  不修十因緣法則不能證因緣觀３７１
第二節  不修十二因緣法則不能斷我見、我執、我所執３８２
第三節  佛將十因緣法與十二因緣法合說３８６
第四節  必須有相應之定力，方證...

又佛菩提道中之涅槃正義及其實證之理，乃我佛世尊為菩薩種姓者說，不為聲聞人說，更非為不肯一一實修六度之未發起菩薩性者說。三十年來，每見末法時期之大師，率以學羅漢作為學佛，亦以聲聞解脫道誤認為佛菩提道；諸多學佛人迷於大師之世俗名聲等表相而盡信之，錯將凡夫大師所知之聲聞羅漢道誤認為佛菩提道；復因諸大師悉以錯會之羅漢道誤認為正確之解脫道，致諸學人連解脫道之修學都落入錯知錯修中，更何況佛菩提道而能實證？皆坐假名善知識之誤導所致，非關學人。但學人之廣被誤導，實亦廣有自過；以要言之，則迷信諸方假名大師所營造之名聲、道場、僧相，又復自身多劫以來不曾廣修福德、不曾親近真善知識所致，是故窺基大師責之：「今為有情結習所蔽，敬受邪教、誹毀大乘，於『空、有』經如言計著，隨印所解互生厭希。設希出要，親依善友，由各迷方邪亂授學，懼廣文海，初不趣求；」意謂有情多被情執繫縛，追隨邪師而「敬受邪教」，於是踵隨邪師而「誹毀大乘」之時，仍自以為正在大力護持大乘正教；於是將地上菩薩方能實修之法空經唯識增上慧學，謗為說一切法實有之假經，又將演說諸法本母等常住法之《般若經》等真常經典，謗為一切法空經；於是錯執於有、錯執於空，雙方互不認同，互相攻訐，便成為佛教凡夫大師之間經常發生的「空有之爭」；於實證的二乘聖人與大乘菩薩之間，則是自古至今都不曾發生空有之爭。

設或有人稍微知道如是真相，不願再依從這二類凡夫大師之諍論，卻只是投入淨土門中而求往生極樂淨土，都不肯自己試著讀經，也不肯試著閱讀不同說法的真善知識論著，只願依循弘法者的僧身表相而追隨諸方有名大法師受學；於是學之日久，距離涅槃之實證愈遠，永無可期；盡其一生所學所修，悉皆唐捐其功，苦哉！其間縱有稍具世間智慧，已知諸師所言悉皆依文解義復又錯說，是故自己研經覓論而求；於是「雖樂略經而不能了」，隨後則是「於真、俗諦競說有無，心、境法中遞生取捨」。如是之事，古時窺基大師已曾言之，遞至今時，於況益烈，幾不可救。然而菩薩由自悲憫心性前導，雖見如是諸事，仍當知其不可為而屢為之，冀能救護末法學人於萬分之一；縱使有智信受、願意受學之人極寡，仍當世世為之，以契悲心，是即此書繕造之三因也。

然而為免重複，節省學人時間，所說涅槃之法不應多有重複；前已曾在別書中敘述之法，除非必要者，於此書中即不再重引而說，著重於實證涅槃之理而非實修之方法。實修涅槃之方法論，已經散見於拙著諸書之中，是故二乘法中之四念處觀、七覺支、五陰之無常、苦、無我等觀行內容，六念、五停心觀、一切處觀……等，皆不在此書中說，唯直述涅槃之理，令得遠離邪見、導歸正道。讀者若欲深入瞭解實修之法者，應當另於《阿含正義》、《識蘊真義》、《心經密意》與《宗門正眼》等公案拈提諸書，及於《念佛三昧修學次第》、《禪─悟前與悟後》……等書中所說之方法論，依於修學次第付諸實修；或於平實未來另造餘書之中閱讀、思惟、觀行、取證，初入手之要門則是先修學基本定力，靜坐中修得堅固之未到地定，或是依無相念佛行門修得動中未到地定力。

至若大乘法中本來自性清淨涅槃之實證，般若智慧之發起，種智之進修與實證，同皆不在此書中說；故於此書中唯論三乘聖者所證涅槃之正理，旁及現代佛門中實證本來自性清淨涅槃者息息相關之大乘見道內涵，欲令佛門四眾各生正見而得建立實證之正確方向，是故少說實證之方，非欲令四眾讀之即得實證涅槃。謂涅槃要須實修，非唯具足涅槃之正見者即是親證涅槃也，是故實證三乘涅槃之法，已於拙著諸書中別說，...